門(mén)有哪些歷史文化味道,最先的門(mén)是什么時(shí)候出現(xiàn)的
門(mén)出現(xiàn)的確切時(shí)間,難以考證,也不必細(xì)細(xì)考究。不過(guò),早在我們的祖先穴居于巖洞那個(gè)年代,門(mén)的雛形可能就產(chǎn)生了。大概是從人類(lèi)一產(chǎn)生了人類(lèi)意識(shí),產(chǎn)生了家居意識(shí),也就產(chǎn)生了門(mén)吧。山頂洞人住的山洞,在洞口擋些石塊、樹(shù)干之類(lèi)的東西以作屏障,不就是原始的人類(lèi)之門(mén)嗎?
許多人不正是通過(guò)這扇門(mén)才看到了人類(lèi)的童
年嗎?誰(shuí)是最先步入華夏建筑文化之門(mén)的第一人?上古神話的回答是:有巢氏。《韓非子·五蠹》描述:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸大蛇。有圣人作,構(gòu)木為巢,以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)有巢氏?!?/p>
大概自人類(lèi)從樹(shù)上爬下來(lái),自有巢氏在地上架木造屋棲身以后,便有了門(mén)。
《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》“衡門(mén)之下,可以棲遲”,這是一種十分簡(jiǎn)陋的門(mén)。
《易經(jīng)·系辭》說(shuō):“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室。上棟下宇,以待風(fēng)雨?!被蜓詾楸芮莴F,或言以待風(fēng)雨。
《玉篇》稱“人之所出入也”為門(mén),而《博雅》則說(shuō):“門(mén),守也。”看似矛盾的界定,其實(shí)是道出了門(mén)的作用至少有二:一是供人“出入”,二是“守”。守者,防也。防什么?我想原始之門(mén)是為了防止野獸偷襲,且兼以御寒;而現(xiàn)代之門(mén),則有防同類(lèi)的責(zé)任,就是防盜賊。
所以,《釋名》上曰“門(mén),幕障衛(wèi)也”,那是極準(zhǔn)確而又精當(dāng)?shù)慕忉?。“綠衣監(jiān)使守宮門(mén),一閉上陽(yáng)多少春?!遍T(mén)的另一層含義就是隱蔽深幽,掩飾內(nèi)里。尋常百姓,即使兩口子發(fā)生口角,也要掩上房門(mén),惟恐鄰里聽(tīng)見(jiàn),家丑外揚(yáng)。
更不用說(shuō),那些綺戶紅樓的朱門(mén)巨富,許多骯臟罪惡事,隱秘莫深。至于皇宮高墻之內(nèi),迷眼蕩魂的笙樂(lè)翠袖,冷宮呻吟的血淚悲劇,對(duì)外人永遠(yuǎn)都是千古之謎。博大精深的中華文化,將許許多多事物薰陶得紋彩絢爛,折射著自己的精深。有關(guān)門(mén)的文化也是如此 。
隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,門(mén)的制做水平也越來(lái)越高,其功能也從單一的“幕障衛(wèi)”向多方面轉(zhuǎn)化、發(fā)展。有宅門(mén)、邑門(mén)、里門(mén)、閭門(mén)、巷門(mén)、坊門(mén)、市門(mén)、廟門(mén)、校門(mén)、廠門(mén)、寨門(mén)、衙門(mén)、獄門(mén)、宮門(mén)、府門(mén)、城門(mén)、國(guó)門(mén)……諸多名目。按門(mén)的位置,又可分為大門(mén)、二門(mén)、角門(mén)、耳門(mén)、側(cè)門(mén)、前門(mén)、后門(mén)、東門(mén)、西門(mén)、南門(mén)、北門(mén)等。依門(mén)的材料,有篾門(mén)、柴門(mén)、木門(mén)、石門(mén)、鐵門(mén)、磁石門(mén)、水晶門(mén)、玻璃門(mén)、鋁合金門(mén)、防盜門(mén)、鋼門(mén)等